摘自：《天津教研网》

(三)思维方式的转变：从实体主义到关系性思维

从人是一种实体性的存在到人是一种关系性的存在的转变，是回归人的现实生活世界的客观要求，也是现代生活世界观的重要内容。维特根斯坦曾经指出，时代的病要用改变人类的生存方式来治愈，哲学问题的病要以改变人类的思维方式和生存方式来治愈。在这一点上，从科学认识论走向生活认识论，实质上是一种人类思维方式的根本转变。传统的科学认识论遵循的主要是一种以实体为中心的实体主义思维方式，其核心思想是人们相信世界上的一切都有一个最终的、可靠的实体作为基础。在实体主义思维中，世界上的任何事物都是以一种自我封闭、独立自存的方式而存在：世界是一个外在于人的、自我封闭的、独立自存的实体，人是一个处于世界之外的、孤立唯一的、自我封闭的“单子式”存在物，任何事物都似漂流在“科学孤岛”上的鲁滨逊。在此基础上，科学认识论认为，既然世界是一种独立自存、自我圆满的实体，那么，世界的本质就是自然天成、永恒不变的先在性存在，人类认识活动的主要任务就是要去寻求这个世界的“精神”本原或“物质”本原，把多种多样的存在形态还原为一个“阿基米德点”。针对科学认识论的这种实体主义思维方式，生活认识论倡导应从人的现实生活世界出发，遵循一种关系性思维方式----人是一种关系性的存在，把人从以往那种自我封闭的、孤立自存的实体状态之中解放出来，成为一个现实的、具体的人。

1．人是一种关系性的存在

生活认识论认为，在人的现实生活世界中，任何事物都不是孤立的，它们始终处于与其他存在物的各种关系之中：人是“大写的人”，是“共在”；人与自己的现实生活世界也具有内在的联系----人在世中，而非居于世外。在马克思看来，直观地从其感性存在来看，人似乎表现为一个一个的实体，但是，当我们从“作为人的人”和规定“作为人的人”的特性、本质和本质力量来理解时，则不能把人只是当做孤立的单个实体来对待，而必须把人置于关系之中来加以考察。人只有处在现实的、具体的各种关系之中，才有自己现实的存在和现实的特性、本质与本质力量。进一步讲，人的现实的存在和现实的特性、本质与本质力量，同人的现实的关系是一致的，或者说，是这种现实的关系的表现和确证。现实的、具体的人都是关系之中的人，人存在于关系之中或人在关系之中存在。在马克思看来，人与现实世界的关系包括相互联系的三个方面：人与自然的生产关系、人与人的社会关系、人与自身的意识关系。在现实生活世界中，人不是一种孤立的、静止的存在物，人在生活关系之中存在并通过社会实践活动来表现自己在关系中的存在。在这个意义上，如果说人是存在于关系之中并通过自己存在于其中的关系而形成自己的规定性的话，那么，人则是通过自己处理各种关系的社会实践活动来实现、表现和确证自己的具有现实的规定性的存在：一方面，通过对象化活动，实现了人的自然化和自然的人化，人与自然形成了一种生产关系；另一方面，人与人之间在社会实践活动中相互交换物质、能量和信息，结成了一定的社会关系，“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。在这一过程中，人与自身的意识关系以自然关系、社会关系为基础和内容，自始至终指导着人的社会实践活动。因此，自然关系、社会关系和意识关系是现实的人的三重规定，人就是这样在社会实践活动中通过与自然、他人和自身的关系而不断实现创生和发展的。由此可见，以社会实践活动为基础的人与现实世界的关系并不是静止固定的，而是动态的、历史的，因而作为关系性存在物的人的本质也是动态的、历史的。如果离开了人与现实世界的具体的、现实的关系，无论是把人归结为个体的“我”还是群体的“类”，都将会使人陷入抽象化的虚无。

2．教学活动是一个“人的世界”：人对人的活动

德国哲学家马丁.布伯认为，世界与人生具有两重性，有“我一你”世界与“我一它”世界之分。在这两个世界中，存在着截然不同的两种关系：一种是客观的、工具性的“我一它”(IandIt)关系，在这种关系中，个人以纯粹客观的方式看待外部事物，把它看做是为了自己的目的而加以利用、控制和操纵之物；一种是伦理性的“我一你”（IandYou)关系，在这种关系中，每一个人都具有他自己内在的意义世界。在布伯看来，“我一它”世界是一种人与世界之间的认识的、利用的关系范畴，“我”(主体)视“在者”(客体)为“它”，把一切存在者都视为一种外在于“我”的对象性客观存在，根据自己的立场、观点和需要对其进行认识，并在这种认识的基础上为我所用。这样，一旦我们把他人不是看做同伴而是作为“我”的经验和利用的对象，我们也就剥夺了他人的主体性，人性就将毁灭。与之不同，“我一你”世界是一种超越“我一它”世界中的对象性关系的“相遇”(meeting)的关系范畴，在这种关系中，“我”不是把一切存在者都视为是外在于“我”的对象性存在，不是视为一种为我所认识、为我所利用的为我之物，而是视为“我”的不期而遇的同伴，“我”视“在者”为“你”，视为一种像“我”一样的超越对象性的主体性存在，“我”与“在者”之间是一种生机盎然的精神相遇关系。在科学认识论的影响下，传统的课堂教学把人与自然的“主体一客体”关系不恰当地迁移到教学活动中，往往把教学活动仅仅看做一种改造人、塑造人的实践活动，只是把学生当做一个任人摆布、有待加工、可以被动塑造的客体和对象，剥夺了学生在教学活动中的主体地位、主体权利，忽视了教学活动的社会性，致使原本应是充满生命活力的课堂教学蜕变成一种单向的、机械的和强制的知识灌输，这是一种从“物的世界”的视角来研究教学活动得出的结论，是人对“物的世界”的态度和思维方式在教学活动中的表现，显然是混淆了人的教育与动物的训练这两种不同的活动，具有很大的片面性。

现代教学论认为，“人只能用人的方式去把握”。既然教学活动的对象是活生生的人，教学活动是一个“人的世界”，这决定了我们用“物的世界”中的“主体一客体”关系来看待教学活动中的人与人之间的关系是行不通的，“我和他人的关系首先并从根本上来讲是存在与存在的关系，而不是认识与被认识的关系”。因此，教学活动要改变以往“目中无人”的状况，确立学生在教学活动中的主体地位，就必须从根本上改变那种以“物的世界”中的主客体关系的眼光和方式来认识教学活动中的人与人之间关系的做法，从“物的世界”的思维方式转向“人的世界”的思维方式，用“人”的方式来研究人、认识人、理解人，使教学活动真正成为一种“直面人的生命：通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动”，成为“以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业”。只有这样，教学活动才能真正成为一种“人对人的活动”，而不是人对“物”的训练和塑造。从实体主义思维到关系性思维的转变，有助于我们从人的现实生活世界出发，揭示教学活动的社会性，正确认识和理解教学活动中教师与学生之间的关系问题。在教学活动中，学生的学习和认识不是封闭在个人的系统中孤立进行的，而是通过与教师的交往得以实现，这是教学中的认识活动与其他一般认识活动的区别之一，也是教学活动的社会性的重要体现。现代教学论认为，在教学活动中，教师与学生之间不是一种简单给予、被动接受的“主体一客体”关系，教师不能把学生当做一个客体去操纵、控制和灌输，而应树立“以学生为主体”、“以学生的发展为本”的现代教学观念，尊重学生的主体地位和主体人格，注重培养学生的主体性品质，积极营造一种民主、平等、宽松、自由的生活氛围，建立一种相互尊重、相互信任、相互理解的“伙伴”关系。在教学活动中，学生通过与教师的交流和对话而成长，教师通过与学生的相遇而充实，从而达到共享知识、共享智慧、共享人生的价值和意义，获得精神世界的完满建构。也就是说，在教学活动中，教师只有在课堂上与学生在知识、思想、情感和人格上进行了充分的交流和对话，才能真正切入学生的经验系统，促进学生的知识建构和意义生成，课堂教学才能成为教师与学生共同学习、共同发展和共同创造的生活，在此基础上，不断地实现自我超越，改善自己的生存状况，提高自己的生活质量，提升自己的生命价值和意义。综上所述，现代教学论应将人的现实生活世界纳入其研究视域，实现教学的认识论基础之转换，把对人的人文关怀与对其生存的现实生活世界的关注相统一，建立起以人的现实生活世界为根基，具有自己特有的认识论基础、价值取向和思维方式的现代教学论，使现代课堂教学成为一个完整的人的动态生成过程，成为一个人的生命意义和价值不断显现的生动活泼的生活过程。